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之存在，既非吾人所能感知，亦非推比可得，然以圣言之故，遂得信知其存在。[15] 以现量（或证量）为感性直观知识，以比量包括知性与理性知识，当无疑问。至于非量，因为它属于不正确的、错误的知识，当然就...体法，是存在的”，这又似乎也是在强调“知识”作为“量果”就是“自证分”的结论。因此这里问题的关键，在于如何理解“量果”中“果”字的意思。依《成唯识论》“又自证分，应无有果，诸能量者必有果故。不应见分是...
德澄法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html
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，别教自然也在开决之列。“决了声闻法，是诸经之王”，智者反复引用的《法华》名句，要说明的也就是这个含义吧。因此，圆教的见地中，本不存在藏通别圆的对执，十法界互具，四教岂不互具？天台后学对圆教过份的固守...不过，从“因机施教”引申出来的针对个别人士的特别教授所含有的殊胜义在此时还未彰显。 特别标示唯识教法的殊胜，有不共小乘及大乘余宗之意的“别教”，最早出现在真谛译籍中。陈文帝天嘉四年（563年）正月十六...
刘朝霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225273558.html
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尚无存在，而因缘积聚的无间，即成立为生之第一刹那，它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的，并且，在因缘还在聚合尚未退失期间，后后与前前同类的相续不间断而延续。】
这里是顺着事物本来的生起、安...认识，一个法还没有从能生它的因缘当中生起时，这时是什么也没有生。当它已经生起时，往前面看，因缘还没有积聚时，它不存在；逐渐逐渐地，到了因缘刚好积聚的那一刻，无间（无有时间上的间隔）就生起了，这就是生的...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/21220573821.html
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的经验和对神秘信仰的寻觅都成为无法叙说的个人事件,个人的信仰被彻底“私人化”。当然,并非因为当前中国不存在像西方社会那样杂乱纷陈的宗教“超级市场”,中国人就不需要一个精神方面的营养补充,完全闭门造车解决价值观和人生的问题。当我们观察个体宗教性与社会信仰资源的关系时发现,实际上,中国也存在着一个相当活跃、被访谈对象56号先生称作“精神市场”的实在,不过这个精神市场自然不限于宗教,还有很多其他文化性的...
范丽珠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383873950.html
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政治。 不过,一般为人熟知的宗教与国家之间的不同制度化形式的关系类型,如教会不具备独立存在的地位的极权主义国家模式、神权政治模式、国家教会模式、教会与国家独立共存模式,等等,将宗教与政治当作两种独立的...Yang, 2006) 。这几种类别又恰好对应于加拉日阿从结构功能主义的基本立场出发所划分的宗教与政府、教会与国家之间的不同的制度化形式,即教会不具备独立存在的地位的极权主义国家模式、神权政治模式、...
何蓉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19384973959.html
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白卓德及其他同侪的「整合治疗学」已在弗兰克的做为「灵性心理学」的「意义治疗学」着其先鞭。
弗兰克的「意义治疗学」的对于意义的理论参考了现象学家谢勒的价值现象学的「本质直观」，断言存在着不依赖于主体...而意义的寻求，则指向真理的客观性，它的不依赖于个人的意志和愿望，被弗兰克绝对化了，最后指向宗教的存在之必要。
区别于尼采的权力意志和佛洛伊德的快乐意志，弗兰克另立「意义意志」（Der ...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174065.html
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这样一切显现都安立成是自己的心识所现的，按照这种观点来说，我们眼前的色法，在睁眼时现了，闭眼时根本不存在，这就了知仅仅是心迷乱显现。进一步通达细无常，就能更深地切入，也就是这样的显现分除了最细的当下一...就像不必要对忽生忽灭的泡泡贪著一样。
所以，能深入地观修细无常，就在它正存在的当时，就可以止住贪著。见到它相续灭了，变成碎片时，心里知道这只是从一种影像换成另一种影像，没有什么大不了的，也不会...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/19133874475.html
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，其实与佛教无关，只是一般人将风俗习惯有所混淆，以为拜神及烧衣纸等都是佛教。佛教是一个甚深微妙的法门和信仰，志在除人们心中贪嗔痴，解脱烦恼，故不存在盲目拜神外求，抱有交易的态度。佛教中有礼佛或拜佛的...念头都得改造，所谓痛改前非，决心不要再犯。古人有云：“随缘消旧业，更不造新殃。”要时刻提醒自己，守护身、口、意三业，不可再造新的恶业。要是继续造业，只会不断的加重业障，那就烦恼更多了。 此外还需...
行愆法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07425074746.html
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接受天神之要求，爱护百姓，否则即以灾异谴告，不改，即夺去王朝[2]。儒学史上也有否定鬼神存在而只视之为作用原理的，这是宋代的张载的说法，他的意思是说“鬼神”这两个概念其实不是民俗生活中威灵显赫的鬼怪天神...虚假的，更不能说孔孟也明白地说了没有鬼神存在。随后宋儒朱熹的做法便是将鬼神当成人死后尚未完全散去的魂魄，但魂魄终究是要散去的，这就一方面解释了日常经验中的鬼神现象问题，另方面站稳了现世人伦关怀不需要...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565574839.html
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同样，我们也不能根据这条材料说“敦煌”之作“燉煌”是汉武帝所改。其实，“敦煌”之作“燉煌”乃是俗书类化所致。原本没有火旁的“敦”字受了“煌”的影响，遂类化增旁作“燉”，而不存在什么人特意改“敦”为“燉...，于是便成了“傢俬”，却不知道字典上并没有“俬”字。“傢俬”既已流行，有些写字人又受通行的“家具”、“家什”等的影响，“傢”字省旁作“家”，于是又成了“家私”。像“傢俬”、“家俬”这种因类化而使其偏旁...
张涌泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570474855.html